Не солгать Истине

(часть 12, раздел 1_2)

Оценка своих мыслей, чувств, действий рождает самоуважение или самоунижение, что, в свою очередь, связано с достоинством духа. Важно, чтобы самооценка была адекватной. При заниженной самооценке возникает недостаток самоуважения, при завышенной – преувеличение чувства собственной значимости (об этом говорилось в предыдущей части). И то и другое ведет к краху надежд и утрате смысла жизни. Необходимо отметить, что на самооценку влияют накопления и воспитание. Самооценка состоит и двух компонентов: это принятие своих достоинств и, как говорят психологи, снисхождение к недостаткам, но Агни Йога говорит о признании своих недостатков и решении с ними бороться, то есть о признании своего права на ошибку и желании исправить ее. Например, можно каждый вечер сознательно проводить оценку своих действий в течение дня, и в случае, если были допущены действия недостойные, принимать твердое решение не допускать их в будущем. Ибо «самоуважение – не напыщенность, не гордость, не заносчивость, но продукт целого ряда действий достойных, действий, быть может, никогда и никем не замеченных, но тем не менее творящих качество духа». (Гр.А.Й.,1964 г., 338). Со временем, шаг за шагом эта тропинка снова приведет к способности видеть свои внутренние «божественные весы» и возродить достоинство духа, которое, по выражению Агни Йоги, «есть огонь сердца, есть крылья к солнцу». (Сердце, 262).

«Достоинство духа – понятие, вернее, качество, нужное во всех случаях жизни. Невозможно его утвердить без самоуважения, а самоуважение – без соответствующего ему поведения, как перед людьми, так и наедине, перед ликом пространства. Только соответственно поступая наедине, показываем знание Основ. Мало принять их в сознание, надо все свое существо (поступки, чувства и мысли) настроить на волне этого понимания. И тогда становится достижимым преображение Духа». (Гр.А.Й., 1967 г., 196).

Достоинство духа – важное качество необходимое не только на Земле, но и в мирах Надземных, а утверждается оно здесь на Земле. «Можно обратить внимание на то, с каким достоинством Держались Великие Духи на судилищах человеческих, не являя ни униженности, ни заискивания, ни страха. Ни страдания, ни даже смерть не были в состоянии поколебать это качество. Тот, кто сохраняет его перед лицом всех трудностей в мире земном, удерживает его и в Мире Надземном. Сколько растерянности, боязни, ничтожества и жалкого поведения являют духи, не имеющие этого качества. Утрата его в жизни земной лишает дух защищенности. Лепетание, униженность, заискивание указывают на ничтожество духа. Достоинство духа есть качество, обладающее большой магнетической силой, оно может быть воспитываемо и усиливаемо рядом соответствующих поступков. При этом решающее значение имеет внутреннее состояние. Внешние поступки только следствия». (Гр.А.Й., 1966 г., 372).

Невозможно воспитать достоинство духа постоянно оглядываясь на мнение окружающих, ставя себя в зависимость от их настроения, грубости, неуравновешенности. Напротив, заискивание, лесть, низкопоклонство – будут признаками слабости в глазах окружающих и, скорее всего, приведут к тому, что они не упустят возможности унизить такого человека. Только устремление кверху и ориентация на высшие нравственные принципы в сочетании с внутренним спокойствием и равновесием могут помочь возрастить достоинство духа. «Держитесь Заботой Владыки, но не людей, и на Владыку, и только Его одного, можно полагать все сознание… Опора одна, надежда одна – Владыка». (Гр.А.Й.,1962 г., 314).

В жизни на нашу долю приходится много испытаний. Важно, как мы относимся к ним – принимаем достойно или жалуемся на свою судьбу. «И голод, и жажду, и прочие испытания можно переносить спокойно, не теряя человеческого достоинства, как, впрочем, и все. Дело не в том, чтобы избежать, а в том, чтобы встретить достойно. В конечном итоге вся эта дисциплина духа нужна не для Земли, но выше. Хранить равновесие духа и в горе и радости, в страданиях и покое, в лишениях и избытке, в поношениях и почете, в нищете и богатстве, словом, при всех противоположениях, на которых закаляется дух, будет великим достижением. Все земное, хорошее и плохое, уйдет, а достижение останется с духом, утвердившим его. Как бы еще лучше, еще доходчивее сказать, что не само происходящее с человеком имеет значение, но то, что дает оно духу и чем обогащает его». (Гр.А.Й., 1968 г., 371).

«Не бедный родственник, ожидающий милости и подачек со стола тех, кто имеет, но полноправный член Незримого Мира, обладающий знанием того, о чем большинство его обитателей не имеет ни малейшего представления. Как дух, власть имущий, входит он в Надземное Царство и ведет себя так, как подобает духу, осознавшему свое достоинство. Достоинство духа есть качество, неотъемлемое от ученика, сознательно поднимающегося по Лестнице Света. Упражнять его можно и в жизни земной, никогда и ни при каких условиях им не поступаясь. Можно ли ради кого или чего им поступиться? Не утвержденное здесь, как может оно там уявиться? Как могут уважать того, кто сам себя не уважает?» (Гр.А.Й., 1964 г., 338).

Самоуважение – это доверие и терпимость к себе, вера в свои силы, принятие своего внутреннего мира со всеми его особенностями. Оно выражается в убеждении: «Я могу мыслить, любить, творить!». В основе – достоинство духа. Как же проявляется достоинство духа? Прежде всего во внутреннем равновесии и спокойствии. Такой человек знает что, для чего и почему он делает, полагается сознанием на Высшие силы, и поэтому держится с достоинством в любой ситуации, не поступаясь своими принципами. Скромность – его осознанный выбор. Он безусловно уважает других и в основе взаимодействия с людьми лежат согласие и взаимопонимание. Торжественность есть уложение каждого его дня.

Хорошей и постоянной подпиткой самоуважения является непрерывная работа над собой, над своим самоусовершенствованием. «Кто хочет совершенствоваться, тот должен перебороть плотные настроения. Если человек будет помнить об этой задаче, он уже избегнет многих заблуждений. Человек удержится от произнесения неправых суждений и поймет, что внутреннее чувство должно быть справедливым. Не будем думать, что эта задача сверхчеловечна, напротив, она принадлежит обиходу каждого дня и для сотрудничества с Нами нужно учиться смотреть глазами сердца». (Надземное, 307).

«Пусть люди помнят, что они слагают свое достоинство среди обихода, такое достижение будет прочным». (Надземное, 324).

 Не солгать Истине

(часть 11_1)

«Правильно считать свободную волю высшим

даром, но как разумно нужно пользоваться

драгоценным сокровищем!»

(Надземное, 153)

«Люди могут гордиться, что в их власти нарушить планетное равновесие. …. Замечаются раздражения слизистых оболочек, также злокачественные опухоли, но среди причин человечество не ищет свое самоволие. Оно не думает, что появятся новые жертвы, которые будут расплачиваться жизнью» (Надземное, 405). Следующее понятие – своеволие. Почему Агни Йога называет своеволие безумием? Почему говорит, что оно приводит к погибели? Почему Учение Жизни утверждает, что своеволие «враждебно гармонии», «человек может натворить неисчислимые бедствия», указывая, что невежество - есть матерь своеволия и такой человек не знает Мира Надземного и думает, что он будет самовольным творцом своего порядка, не учитывает законы Космической Справедливости? (См. Надземное, 899).

В словаре своеволие определяется как «склонность человека к принятию решений на основе собственной воли, в том числе, вопреки здравому смыслу, мнению окружающих, соображениям законов, обычаев, правил», т.е. с одной стороны это «склонность к сопротивлению», с другой - «презрение (неуважение) к противоположному - пренебрежение чужой волей (желанием, рекомендацией, требованием)». Или проще говоря, это презрение или сопротивление любым идеям, которые не согласуются с нашими собственными. Такой человек всегда имеет своё мнение, делает так, как ему заблагорассудится, ориентируется только на собственные убеждения. «Да, но это же хорошо», - скажете Вы. Да, однако, своевольных людей не следует путать с людьми сильной воли. «Своеволие и сила воли – понятия не равнозначащие» (Гр.А.Й.,1962 г., 150). Агни Йога говорит, что «воля есть самая драгоценная, уявленная победа». (Надземное, 561). Воля - это способность человека действовать в направлении поставленных целей, сознательно управлять своими действиями, преодолевать препятствия для достижения целей. Сильная воля, направленная на Общее Благо, безусловно приводит к эволюции. Все зависит от вектора и если вектор направлен на себя, то это и есть своеволие.

Проявление своеволия в жизни может иметь разную градацию. Самый наглядный пример, когда человек открыто и очень громко со всеми и во всем не соглашается, открытое противостояние. Следующий пример – более завуалированное своеволие. Предположим, собрался коллектив для решения какой-либо задачи. Говорят: «Давайте сделаем вот то-то и то-то». Тот, кому поручено делать, говорит: «Да. Всё правильно, будем делать так». Но сам про себя думает: «Нет, сказать что-либо бессмысленно, убедить их смысла нет, себе дороже. Я все равно буду поступать по-своему». Идет и делает абсолютно иначе. Но самый тяжелый случай, когда человек говорит: «Да, все правы, надо делать так. Все правы, и я считаю, что надо делать так». Но подходит к действию и делает всё наоборот, даже не осознавая этого.

Своеволие – хорошо это или плохо, можно представить на примере работы бухгалтера. Хорошо, когда он слушает руководителя и честно выполняет его указания и свои обязанности, в частности, вовремя начисляет зарплату и ее выдает. И кому бы понравилось, если бы бухгалтер проявил своеволие, например, начислял зарплату в зависимости от собственных предпочтений и отношений к сотрудникам коллектива? И хорошо, если бы в день выдачи зарплаты у него не было своих планов, как потратить деньги коллектива, например, купить себе новую машину. Да, здесь уже об уголовной ответственности за своеволие может идти речь.

Почему свободная воля, направленная на себя и от себя, без осознания ответственности превращается в меч карающий, в то, что приносит только несчастья? Почему, как известно, при поступлении в обучение к старцу, на первом этапе требовалось прежде всего полное послушание, т.е. отсечения своей воли? Давайте попытаемся ответить на эти вопросы.

В нравственном отношении своеволие интерпретируется, в православной традиции, как грех по причине предпочтения человеком своей воли вместо Божественной. «Когда идущий ко Мне говорит: «Да будет Воля Твоя», – он тем самым выполняет другой Завет – «Отвергнись от себя», ибо он уже не свою волю или свое своеволие, то есть волю своего низшего «я», ставит прежде всего, но Волю Мою». (Гр.А.Й.,1966 г., 431). Свободная воля – дар, который позволяет человеку восходить ступенями эволюции беспредельно, однако Учение Жизни указывает, что «Воля человека постоянно находится под воздействием положительных и отрицательных энергий, но обладает правом свободного выбора. В этой свободе и счастье, и трагедия человечества». (Гр.А.Й.,1969 г., 452). Макарий Египетский писал: «...Человек имеет волю согласоваться с Духом, и имеет волю оскорблять Его».

Своеволие - это не свобода, как кажется, а подчинение нашей свободной воли нашему хаотичному ветхому человеку. «Воля, вернее, своеволие астрала, этого средоточия самости, обычно превалирует в жизни людей, и свое призрачное «я», временное и смертное, ставится ими превыше всего». (Гр.А.Й.,1966 г., 431). Представьте себе водителя за рулем. На пути ему встречаются разные знаки и указатели – ограничение скорости, запрет на поворот и т. д. Есть еще и правила дорожного движения. Можно решить, что их слишком много – попробуй все это соблюдать! «А ведь я же на деловую встречу опаздываю!..»; Да и вообще, кто не любит быстрой езды (особенно, если в крови – 0,1 или более промилле)! Как Вы думаете, что случится с данным водителем? Возможно, несколько раз «пронесет». Но, рано или поздно ДТП можно гарантировать. И вместо пункта назначения, человек оказывается в кювете, а то и в реанимации. Ни там, ни там – свободы нет. Это и есть своеволие – стремление «рулить» по собственным понятиям, невзирая на накопленный опыт других, который воплощается в правилах и дорожных знаках. К чему приведет такое отношение к жизни? К разбитым отношениям, неудовлетворенности, разочарованию, к тому, что такой человек рано или поздно окажется на обочине жизни, окончательно потеряв возможность достичь своей истинной цели. Своеволие ведет к разрушению не только самого человека, но и всего вокруг, что проявляется в навязывании своей воли другим – начиная от семьи, и заканчивая авторитарным правлением в целых государствах.

Своевольный - тот, кто сознательно или из прихоти налагает на себя узы непослушания Высшему. «Человек воображает, что он имеет ничем неограниченную волю и, таким образом, начинает нарушать основные законы». (Надземное, 327).

Своевольный человек считает, что он независимый. Такое расположение воли ведёт к самоугождению. «Там свободы нет, где сердце вожделевает чего-либо принадлежащего миру...» (авва Исаия) и, как результат, приводит к погибели: чем больше человек утверждается в своеволии, тем больше отдаляется от Высшего, лишается защиты и погружается в иллюзию. Абсолютное своеволие равносильно абсолютному рабству своим желаниям, полной предопределенности поведения. Исаак Сирин писал: «Невежественная свобода есть матерь страстей... Ибо неуместной свободы конец – жестокое рабство». Способность любить перерождается в эгоцентризм и эгоизм. Например, желание пищи и необходимость насыщения, вместо поддержания физико-эмоциональных сил – в употребление еды как самоценный процесс, даже во вред здоровью. «Личность человека, которой владеет его низшее «я», его самость, совершает поступки и дела, которые во вред не только его сущности, но даже и физическому телу. И пьяницы, и наркоманы, и курильщики, и порочники – все разрушают свое физическое тело. Обуздать своеволие самости нелегко. Люди уходили в леса и пустыни, предавались самоистязаниям, изнуряли себя постами и молитвою и применяли много других суровых методов, чтобы смирить тело, вернее, астрал. Самость хочет самоудовлетворения, богатства, потворства всем своим желаниям. Но человек воплощается совсем не для того, чтобы ублажать тело и астрал, а для того, чтобы собирать нужные элементы опыта и знаний для своего высшего «Я», для своей Бессмертной Триады, для своей Индивидуальности. И самость является для этой последней главным врагом». (Гр.А.Й.,1970 г., 93). «Что же касается разума и воли, то они стали инструментом для реализации страстных наклонностей. Разум – обдумывает, как реализовать влечение победившей страсти, воля – направляет действия человека к ее реализации. Все зависит от того, какая из страстей сейчас сильнее других. Не я уже живу – а мною живут. Каждая страсть может «считать себя» самодостаточной – и «конкурировать» за обладание человеком и его волей с другими». (иеромонах Агапий). Старец Паисий говорил: «Если человек слушает свой помысел, то он наносит себе вред, он проиграл, он сам ищет своей погибели».

«…многие предпочитают своеволие, забывая о том, что ограниченность самости не выведет дух из замкнутого круга личности малой. Не выйти в океан пространства, не разбив скорлупу яйца своей ауры. Это разбитие излучения самости и будет освобождением духа. Не подозревают люди, сколь прочны и тверды стены темницы, в которых самостью держится дух. Казалось бы, и ест, и пьет, и двигается человек по воле своей и свободно, но сознание замкнуто на тысячи затворов, и бескрылая мысль пребывает около своего породителя. Уже Говорилось о том, как хорошо научиться облетать мир мыслью. Но столько дел личных, малых, которые держат сознание на привязи. Думать и заботиться о других хорошо хотя бы потому, что мысль отрывается от ее величества самости, преодолевая частокол личных построений. Заключает и освобождает мысль. Будем действовать мыслью. Знание говорит, что жизнь личности ограничена одним воплощением, но личность утверждает себя и не желает с этим мириться. Выход в том, чтобы перенести интересы и устремления личные в сферу Бессмертной Триады, заменив личное сверхличным и малое – общечеловеческим». (Гр.А.Й.,1966 г., 169).

«Послушание и обуздание собственного своеволия будет первым шагом самодисциплины. Только тот силу воли своей в полной мере может являть, кто ею владеет, но не кем владеет она…» (Гр.А.Й.,1962 г., 150).

Старец Паисий говорил: «Если больной оказывает послушание врачу, то он выздоровеет. Если кто-то не очень умен и оказывает послушание, то он станет философом. Однако если у человека семь пядей во лбу, но послушания он не оказывает, то он себя погубит». Большинство из нас не живет в монастыре и никто от нас не требует отсечения своей воли. Но если эта болезнь приближается к нам, то окружающие нас люди предупреждают нас, «требуя» послушания – это и родители, начальники, учителя и др.

Не солгать Истине

(часть 11_2)

«Отделить в себе низшее «я» от высшего хорошо еще потому, что тогда легче бороться со своеволием первого, не отождествляя себя с ним. Ведь если рассматривать себя в размере его слабостей и недостатков, желаний и вожделений, то и двигаться вперед невозможно. В понятие самоотвержения включим и умение отмежевываться от своего малого, личного «я» и становиться от него как бы в стороне. Завет «Отвергнись от себя» был дан людям, имея это в виду. Только освобождение от власти малого «я» даст духу свободу…. Борьба с самим собою не прекращается до полной победы. Победителем Называем того, кто самого себя сумеет победить». (Гр.А.Й.,1966 г., 617).

«…каждое действие самоотвержения есть уже действие, свободное от самости, ибо от нее отделяет себя человек и творит его, духом поднимаясь над своей личностью малой». (Гр.А.Й.,1966 г., 431).

Человеку дан высший дар – свободная воля, так почему же мы так распоряжаемся врученным нам богатством? Как мы проявляем свою свободную волю – в утверждении своей жизни по Высшим Принципам, в выполнении работы на благо других, зачастую понуждая себя делать то, что не хочется, не удобно или…

Агни Йога говорит: «Свободная воля решает главное направление деятельности человека. Если воля направляет его к добротворчеству, к общему благу, человек может развить столь сильный магнит, что самые мощные воздействия окажутся его помощниками». (Надземное, 872).

Победная свободная воля «действует по закону космического ритма», она есть «начало добра» и «человек в мировом законе будет строителем Будущего», - утверждает Учение Жизни. (См. Надземное, 899).

«Можно преобразить всю земную жизнь проявлением свободной воли. … Мыслитель предупреждал: “Не обратите светлый дар свободной воли в безумие”». (Надземное, 778).