Не солгать Истине

(часть 11_1)

«Правильно считать свободную волю высшим

даром, но как разумно нужно пользоваться

драгоценным сокровищем!»

(Надземное, 153)

«Люди могут гордиться, что в их власти нарушить планетное равновесие. …. Замечаются раздражения слизистых оболочек, также злокачественные опухоли, но среди причин человечество не ищет свое самоволие. Оно не думает, что появятся новые жертвы, которые будут расплачиваться жизнью» (Надземное, 405). Следующее понятие – своеволие. Почему Агни Йога называет своеволие безумием? Почему говорит, что оно приводит к погибели? Почему Учение Жизни утверждает, что своеволие «враждебно гармонии», «человек может натворить неисчислимые бедствия», указывая, что невежество - есть матерь своеволия и такой человек не знает Мира Надземного и думает, что он будет самовольным творцом своего порядка, не учитывает законы Космической Справедливости? (См. Надземное, 899).

В словаре своеволие определяется как «склонность человека к принятию решений на основе собственной воли, в том числе, вопреки здравому смыслу, мнению окружающих, соображениям законов, обычаев, правил», т.е. с одной стороны это «склонность к сопротивлению», с другой - «презрение (неуважение) к противоположному - пренебрежение чужой волей (желанием, рекомендацией, требованием)». Или проще говоря, это презрение или сопротивление любым идеям, которые не согласуются с нашими собственными. Такой человек всегда имеет своё мнение, делает так, как ему заблагорассудится, ориентируется только на собственные убеждения. «Да, но это же хорошо», - скажете Вы. Да, однако, своевольных людей не следует путать с людьми сильной воли. «Своеволие и сила воли – понятия не равнозначащие» (Гр.А.Й.,1962 г., 150). Агни Йога говорит, что «воля есть самая драгоценная, уявленная победа». (Надземное, 561). Воля - это способность человека действовать в направлении поставленных целей, сознательно управлять своими действиями, преодолевать препятствия для достижения целей. Сильная воля, направленная на Общее Благо, безусловно приводит к эволюции. Все зависит от вектора и если вектор направлен на себя, то это и есть своеволие.

Проявление своеволия в жизни может иметь разную градацию. Самый наглядный пример, когда человек открыто и очень громко со всеми и во всем не соглашается, открытое противостояние. Следующий пример – более завуалированное своеволие. Предположим, собрался коллектив для решения какой-либо задачи. Говорят: «Давайте сделаем вот то-то и то-то». Тот, кому поручено делать, говорит: «Да. Всё правильно, будем делать так». Но сам про себя думает: «Нет, сказать что-либо бессмысленно, убедить их смысла нет, себе дороже. Я все равно буду поступать по-своему». Идет и делает абсолютно иначе. Но самый тяжелый случай, когда человек говорит: «Да, все правы, надо делать так. Все правы, и я считаю, что надо делать так». Но подходит к действию и делает всё наоборот, даже не осознавая этого.

Своеволие – хорошо это или плохо, можно представить на примере работы бухгалтера. Хорошо, когда он слушает руководителя и честно выполняет его указания и свои обязанности, в частности, вовремя начисляет зарплату и ее выдает. И кому бы понравилось, если бы бухгалтер проявил своеволие, например, начислял зарплату в зависимости от собственных предпочтений и отношений к сотрудникам коллектива? И хорошо, если бы в день выдачи зарплаты у него не было своих планов, как потратить деньги коллектива, например, купить себе новую машину. Да, здесь уже об уголовной ответственности за своеволие может идти речь.

Почему свободная воля, направленная на себя и от себя, без осознания ответственности превращается в меч карающий, в то, что приносит только несчастья? Почему, как известно, при поступлении в обучение к старцу, на первом этапе требовалось прежде всего полное послушание, т.е. отсечения своей воли? Давайте попытаемся ответить на эти вопросы.

В нравственном отношении своеволие интерпретируется, в православной традиции, как грех по причине предпочтения человеком своей воли вместо Божественной. «Когда идущий ко Мне говорит: «Да будет Воля Твоя», – он тем самым выполняет другой Завет – «Отвергнись от себя», ибо он уже не свою волю или свое своеволие, то есть волю своего низшего «я», ставит прежде всего, но Волю Мою». (Гр.А.Й.,1966 г., 431). Свободная воля – дар, который позволяет человеку восходить ступенями эволюции беспредельно, однако Учение Жизни указывает, что «Воля человека постоянно находится под воздействием положительных и отрицательных энергий, но обладает правом свободного выбора. В этой свободе и счастье, и трагедия человечества». (Гр.А.Й.,1969 г., 452). Макарий Египетский писал: «...Человек имеет волю согласоваться с Духом, и имеет волю оскорблять Его».

Своеволие - это не свобода, как кажется, а подчинение нашей свободной воли нашему хаотичному ветхому человеку. «Воля, вернее, своеволие астрала, этого средоточия самости, обычно превалирует в жизни людей, и свое призрачное «я», временное и смертное, ставится ими превыше всего». (Гр.А.Й.,1966 г., 431). Представьте себе водителя за рулем. На пути ему встречаются разные знаки и указатели – ограничение скорости, запрет на поворот и т. д. Есть еще и правила дорожного движения. Можно решить, что их слишком много – попробуй все это соблюдать! «А ведь я же на деловую встречу опаздываю!..»; Да и вообще, кто не любит быстрой езды (особенно, если в крови – 0,1 или более промилле)! Как Вы думаете, что случится с данным водителем? Возможно, несколько раз «пронесет». Но, рано или поздно ДТП можно гарантировать. И вместо пункта назначения, человек оказывается в кювете, а то и в реанимации. Ни там, ни там – свободы нет. Это и есть своеволие – стремление «рулить» по собственным понятиям, невзирая на накопленный опыт других, который воплощается в правилах и дорожных знаках. К чему приведет такое отношение к жизни? К разбитым отношениям, неудовлетворенности, разочарованию, к тому, что такой человек рано или поздно окажется на обочине жизни, окончательно потеряв возможность достичь своей истинной цели. Своеволие ведет к разрушению не только самого человека, но и всего вокруг, что проявляется в навязывании своей воли другим – начиная от семьи, и заканчивая авторитарным правлением в целых государствах.

Своевольный - тот, кто сознательно или из прихоти налагает на себя узы непослушания Высшему. «Человек воображает, что он имеет ничем неограниченную волю и, таким образом, начинает нарушать основные законы». (Надземное, 327).

Своевольный человек считает, что он независимый. Такое расположение воли ведёт к самоугождению. «Там свободы нет, где сердце вожделевает чего-либо принадлежащего миру...» (авва Исаия) и, как результат, приводит к погибели: чем больше человек утверждается в своеволии, тем больше отдаляется от Высшего, лишается защиты и погружается в иллюзию. Абсолютное своеволие равносильно абсолютному рабству своим желаниям, полной предопределенности поведения. Исаак Сирин писал: «Невежественная свобода есть матерь страстей... Ибо неуместной свободы конец – жестокое рабство». Способность любить перерождается в эгоцентризм и эгоизм. Например, желание пищи и необходимость насыщения, вместо поддержания физико-эмоциональных сил – в употребление еды как самоценный процесс, даже во вред здоровью. «Личность человека, которой владеет его низшее «я», его самость, совершает поступки и дела, которые во вред не только его сущности, но даже и физическому телу. И пьяницы, и наркоманы, и курильщики, и порочники – все разрушают свое физическое тело. Обуздать своеволие самости нелегко. Люди уходили в леса и пустыни, предавались самоистязаниям, изнуряли себя постами и молитвою и применяли много других суровых методов, чтобы смирить тело, вернее, астрал. Самость хочет самоудовлетворения, богатства, потворства всем своим желаниям. Но человек воплощается совсем не для того, чтобы ублажать тело и астрал, а для того, чтобы собирать нужные элементы опыта и знаний для своего высшего «Я», для своей Бессмертной Триады, для своей Индивидуальности. И самость является для этой последней главным врагом». (Гр.А.Й.,1970 г., 93). «Что же касается разума и воли, то они стали инструментом для реализации страстных наклонностей. Разум – обдумывает, как реализовать влечение победившей страсти, воля – направляет действия человека к ее реализации. Все зависит от того, какая из страстей сейчас сильнее других. Не я уже живу – а мною живут. Каждая страсть может «считать себя» самодостаточной – и «конкурировать» за обладание человеком и его волей с другими». (иеромонах Агапий). Старец Паисий говорил: «Если человек слушает свой помысел, то он наносит себе вред, он проиграл, он сам ищет своей погибели».

«…многие предпочитают своеволие, забывая о том, что ограниченность самости не выведет дух из замкнутого круга личности малой. Не выйти в океан пространства, не разбив скорлупу яйца своей ауры. Это разбитие излучения самости и будет освобождением духа. Не подозревают люди, сколь прочны и тверды стены темницы, в которых самостью держится дух. Казалось бы, и ест, и пьет, и двигается человек по воле своей и свободно, но сознание замкнуто на тысячи затворов, и бескрылая мысль пребывает около своего породителя. Уже Говорилось о том, как хорошо научиться облетать мир мыслью. Но столько дел личных, малых, которые держат сознание на привязи. Думать и заботиться о других хорошо хотя бы потому, что мысль отрывается от ее величества самости, преодолевая частокол личных построений. Заключает и освобождает мысль. Будем действовать мыслью. Знание говорит, что жизнь личности ограничена одним воплощением, но личность утверждает себя и не желает с этим мириться. Выход в том, чтобы перенести интересы и устремления личные в сферу Бессмертной Триады, заменив личное сверхличным и малое – общечеловеческим». (Гр.А.Й.,1966 г., 169).

«Послушание и обуздание собственного своеволия будет первым шагом самодисциплины. Только тот силу воли своей в полной мере может являть, кто ею владеет, но не кем владеет она…» (Гр.А.Й.,1962 г., 150).

Старец Паисий говорил: «Если больной оказывает послушание врачу, то он выздоровеет. Если кто-то не очень умен и оказывает послушание, то он станет философом. Однако если у человека семь пядей во лбу, но послушания он не оказывает, то он себя погубит». Большинство из нас не живет в монастыре и никто от нас не требует отсечения своей воли. Но если эта болезнь приближается к нам, то окружающие нас люди предупреждают нас, «требуя» послушания – это и родители, начальники, учителя и др.

Не солгать Истине

(часть 11_2)

«Отделить в себе низшее «я» от высшего хорошо еще потому, что тогда легче бороться со своеволием первого, не отождествляя себя с ним. Ведь если рассматривать себя в размере его слабостей и недостатков, желаний и вожделений, то и двигаться вперед невозможно. В понятие самоотвержения включим и умение отмежевываться от своего малого, личного «я» и становиться от него как бы в стороне. Завет «Отвергнись от себя» был дан людям, имея это в виду. Только освобождение от власти малого «я» даст духу свободу…. Борьба с самим собою не прекращается до полной победы. Победителем Называем того, кто самого себя сумеет победить». (Гр.А.Й.,1966 г., 617).

«…каждое действие самоотвержения есть уже действие, свободное от самости, ибо от нее отделяет себя человек и творит его, духом поднимаясь над своей личностью малой». (Гр.А.Й.,1966 г., 431).

Человеку дан высший дар – свободная воля, так почему же мы так распоряжаемся врученным нам богатством? Как мы проявляем свою свободную волю – в утверждении своей жизни по Высшим Принципам, в выполнении работы на благо других, зачастую понуждая себя делать то, что не хочется, не удобно или…

Агни Йога говорит: «Свободная воля решает главное направление деятельности человека. Если воля направляет его к добротворчеству, к общему благу, человек может развить столь сильный магнит, что самые мощные воздействия окажутся его помощниками». (Надземное, 872).

Победная свободная воля «действует по закону космического ритма», она есть «начало добра» и «человек в мировом законе будет строителем Будущего», - утверждает Учение Жизни. (См. Надземное, 899).

«Можно преобразить всю земную жизнь проявлением свободной воли. … Мыслитель предупреждал: “Не обратите светлый дар свободной воли в безумие”». (Надземное, 778).

Не солгать Истине

(часть 10)

«Люди когда-то придут к заключению,

что благо едино и не может быть деления

на личное и общее… Мыслитель говорил:

”Пусть каждый найдет полезную мысль и для себя,

и для человечества, и6о тогда его Я

станет равно сердцу человечества”»

(Надземное, 472)

Следующее понятие - самообожание. Попробуем разобраться, что же это такое? Почему Агни Йога указывает на него? И если мы вдруг обнаружили, что оно нам, ну пусть совсем немного присуще, то что делать?

Обожание, говорят словари, это «сильное до крайней степени поклонение кому-либо или чему-либо», следовательно, самообожание – это поклонение самому себе. Самообожание - это превосходная степень себялюбия, которая определяется, как «любовь, пристрастие к самому себе». Это восхищение самим собой, обожание собственной личности, это забота об одном себе, любимом, и равнодушие к благу других – «лишь бы мне было хорошо». Д.И.Фонвизин в «Недоросле» замечает: «Тут … себялюбие. Тут себя любят отменно; о себе одном пекутся; об одном настоящем часе суетятся». Такой человек ищет для себя удобств и комфорта. «Мне так хочется» - его девиз. Это и гипертрофированная забота о еде или сне, только бы чего не произошло с его драгоценным здоровьем. Такой человек не выносит даже малейшего противоречия, считая себя непогрешимым и всесовершенным, желает, чтобы все с ним считались и его ценили, покорялись ему. Стоит только сделать не так, как он хочет, сразу очень остро реагирует: «Почему со мной, не считаются? Какие они… Я им покажу…». Сам же он с презрением относится к окружающим, никого не считает достойным уважения и презирает в душе всех, постоянно демонстрирует собственное превосходство и достижения. Ему несносно слышать добрые отзывы о ком-либо, ведь он самый, самый… Такой человек не думает нравится ли другому то, что нравится ему, и начинает требовать: «хочу того или сего», «почему ты мне этого не сделал?»

И создается порочный круг, до тех пор, пока человек будет устремлен к тому, чтобы всем обладать, все удерживать для себя и использовать для собственной выгоды, он будет испытывать все большую и большую неудовлетворенность от жизни.

«Себялюбие - это исполнение прихотей своего ветхого человека, то есть любовь к своему ветхому человеку», - говорил Паисий Святогорец.

А Учение жизни нам поясняет: «…Двое в одном борются за господство над сознанием: один хочет идти, хочет Общения с Владыкой, хочет к Вершине подняться, а другой, который от прошлого, всеми силами мешает ему восходить. Сколько лучших устремлений и начинаний ветхий разрушил! Он, ветхий, тоже строит и тоже стремится. Но все его устремления и энергии направлены на внешнее и ограничены пределами малых кругов. Он не выходит за пределы одной жизни, и даже в жизни одной он не любит и не хочет заглядывать далеко. Ограниченность – его сущность и себялюбие – круг его уявлений.» (Гр.А.Й.,1961 г., 142).

Самообожание не одиноко, ему своим происхождением обязаны и объедение, и эгоизм, и упрямство, и зависть. «Легче объедаться, опиваться, раздражаться, думать о себе и потворствовать слабостям своим, и недостаткам, и желаниям тела, чем делать противоположное тому, чего хочет самость. Легче в тепле, чем на холоде; легче на сытый желудок, чем на пустой; легче на боку, чем в труде; легче в благополучии, чем в нужде; легче с деньгами, чем без них; легче властвовать, чем подчиняться; легче служить себе, чем людям, – так помышляет обычность и яро служит себе.» (Гр.А.Й., 1966 г., 299).

Любовь к себе уничтожает любовь к ближнему. «Но логика духовной жизни в том, чтобы обращать внимание на то, в чём ты стесняешь других, а не на то, в чём стесняют тебя, стремиться к тому, что нужно другому, а не к тому, что нужно тебе. Разве мы пришли в эту жизнь отдыхать или для удобств и комфорта? В этот мир мы пришли не для того, чтобы весело провести время, а чтобы очистить себя и приготовиться к жизни другой.

…всё основание духовной жизни: забывать себя, в хорошем смысле, и обращаться к другому, участвовать в его боли и трудностях. Надо не искать способа, как бы избежать трудностей, но находить возможность помочь другому человеку, порадовать его.» (Паисий Святогорец. Слова, т.V)

«Любовь к ближнему, к человечеству является принципом, утверждающим, прежде всего, жизнь и бессмертие духа, утверждающего в себе эту любовь, путем, выводящим сознание за пределы круга обреченности, очерченного личностью и самостью человека. Правильно будет сказать, что любовь – это жизнь, а эгоизм, самость и личность – смерть. Бессмертен тот, кто живет не собою, но для других». (Гр.А.Й.,1961 г., 489).

Любовь к себе не только уничтожает любовь к ближнему, но и любовь к себе в Высшем аспекте. Такой человек сковывает себя цепями. «В ком есть себялюбие, тому нет покоя, у такого человека нет душевного мира, потому что он внутренне несвободен», - говорил Паисий Святогорец. Человек, заболевший самообожанием, противопоставляет себя всем и всему, выделяет себя из коллектива, общества, природы, забывая, что он лишь частица единого целого. На самом же деле такой человек безумно одинок, несчастен и бесплоден, ибо нет плодов, которые он мог бы положить на чашу весов. И.С.Тургенев в «Рудине» писал: «Себялюбивый человек засыхает, словно одинокое, бесплодное дерево…»

Как же обрести свободу от рабства самообожания? По крайней мере, постараться думать и заботиться о других столько же, сколько о себе. «Отбрось своё «я», – говорил старец Паисий Святогорец. – Если отбросишь – воспаришь. Зачем оно тебе, для кого ты его хранишь? Для себя? Часть любви, которую оставляешь себе, ты отнимаешь от всецелой и безграничной любви, которую необходимо иметь к другим». И вот как он отвечал на еще более важный вопрос – как отбросить свое «я»? «Насколько возможно, исключи своё «я» из того, что ты делаешь, посели в своё сердце других. То, что ты желаешь для себя, отдавай другим. Отдавай, отдавай, не думая о себе. Чем больше будешь отдавать, тем больше будешь получать, потому что Бог будет тебе в изобилии подавать Свою благодать и любовь. Он станет тебя сильно любить, а ты Его, потому что перестанешь любить себя, своё «я», которое требует, чтобы его питали гордость и эгоизм, а не Благодать Божия, подающая душе все необходимые соки, изменяющая плоть божественным изменением и заставляющая человека сиять невещественным светом». (Паисий Святогорец. Слова, т.V). «Самоотверженность не может быть подсказана. Самоотверженность не может быть повелена. Когда дух, не щадя себя, болеет за других, он действует свободной волей». (Агни Йога, 366).

«Однажды добрый человек беседовал с Богом и спросил его: Господи, я бы хотел узнать, что такое Рай и что такое Ад. Господь подвел его к двум дверям, открыл одну и провел доброго человека внутрь. Там был громадный круглый стол, на середине которого стояла огромная чаша, наполненная пищей, которая пахла очень вкусно. Добрый человек почувствовал, что у него слюнки потекли. Люди, сидящие вокруг стола, выглядели голодными и больными. Все они выглядели умирающими от голода. У всех них были ложки с длинными- длинными ручками, прикрепленными к их рукам. Они могли достать чашу, наполненную едой, и набрать пищу, но так как ручки у ложек были слишком длинные, они не могли поднести ложки ко ртам. Поэтому одни из них ворчали, другие кричали… Добрый человек был потрясен видом их несчастья. Господь сказал: "Ты сейчас только что видел Ад".

Господь и добрый человек затем направились ко второй двери. Господь отворил ее. Сцена, которую увидел добрый человек, была идентичной предыдущей. Тут был такой же огромный круглый стол, та же гигантская чаша, которая заставляла его рот наполняться слюной. Люди, сидящие вокруг стола, держали те же ложки с очень длинными ручками. Только на этот раз они выглядели сытыми, счастливыми и погруженными в приятные разговоры друг с другом. Добрый человек сказал Господу: "Я не понимаю". "Это просто", - ответил ему Господь, "Эти научились кормить друг друга. Другие же думают только о себе"». Обе группы -люди в раю и люди в аду - имеют одинаковые или похожие проблемы. Но живут ли они в раю или в аду, зависит от того, как они эти проблемы пытаются решить. Рай и ад находится в нас самих. Мы имеем возможность выбирать!

Себялюбие можно преодолеть через воздержание – давать организму то, что ему необходимо и не более того, контролем своих страстей и смирением, «…там, где отсутствует смирение, там будет место самозванству». (Мир Огненный ч.3, 154). «…только самоотречение и самоотверженность дают понятие смирения. Воистину, Мы видим великанов духа и героев, отдающих себя на смиренные труды на благо человечества… Героизм есть проявление разных видов смирения». (Мир Огненный ч.3, 24).

Также необходим физический труд, ради любви и милосердия. Чем больше человек работает, тем сильнее становится. Помимо этого, работой он отгоняет от себя уныние и помогает себе духовно. «Йог любит труд и самоотверженно приносит себя в жертву для улучшения жизни людей». (Надземное 898).

В Учении Жизни самообожанию посвящён шлок - Надземное, 898, но в нем как раз говорится о понятиях, которые с самообожанием не могут быть совместимы. Это пример жизни подвижников человечества. Это жизнь в труде, «устремленного ко благу человечества», это самоотверженный труд и принесение себя в жертву для улучшения жизни людей, стремление к высшему познанию, любовь к усовершенствованию. Такой человек знает для чего он совершает свой земной путь и ему открыт Мир Надземный. Он знает непрерывность жизни.Девизом такого человека может быть «Труд, Знание и Любовь». Ибо сказано: «Нельзя трудиться без знания и любви. Так Йог приносит опыт жизни и готов отдать его человечеству». (Надземное, 898).

«Каждый великий человек велик постольку, поскольку он живет интересами коллектива. Благо всего человечества, или Общее Благо, и приверженность к нему, оно лишь одно может служить мерою величия духа». (Гр.А.Й.,1961 г., 178).